©FAO/GIUSEPPE CAROTENUTO
VIRGINIA GALVÍN *

9 JUN 2018 – 00:02 CEST

No estamos ante un desafío de palabras sobre un tablero de juego, sino delante del paisaje de una parte importante de los movimientos de personas por el mundo. Ese que el migrante
no elige, sino al que se ve abocado. Según Acnur, en las dos últimas décadas el número de personas desplazadas a la fuerza se ha casi duplicado, hasta llegar a 65,6 millones en el
año 2016.

Usted los conoce, aunque no les ponga nombre. Son esos sirios sumergidos en una guerra que dura ya siete años. Más de la mitad de la población de ese país —en concreto, 65 de cada 100 habitantes— ha tenido que salir de sus hogares y buscar acomodo en otro lugar, dentro o fuera de las fronteras. Los sirios continúan siendo la mayor población de
desplazados forzosos: eran 12 millones de personas al concluir 2016.

No estamos ante un desafío de palabras sobre un tablero de juego, sino delante del paisaje de una parte importante de los movimientos de personas por el mundo. Ese que el migrante no elige, sino al que se ve abocado. Según Acnur, en las dos últimas décadas el número de personas desplazadas a la fuerza se ha casi duplicado, hasta llegar a 65,6 millones en el año 2016.

Usted los conoce, aunque no les ponga nombre. Son esos sirios sumergidos en una guerra que dura ya siete años. Más de la mitad de la población de ese país —en concreto, 65 de cada 100 habitantes— ha tenido que salir de sus hogares y buscar acomodo en otro lugar, dentro o fuera de las fronteras. Los sirios continúan siendo la mayor población de
desplazados forzosos: eran 12 millones de personas al concluir 2016.

Por ejemplo, la presión demográfica creciente, movimientos de refugiados y desplazados internos, descontento social, pobreza y declive económico, deterioro de los servicios públicos, violación de derechos humanos y debilidad del estado de derecho. Es decir, indicadores que nos dan una idea de la fragilidad o fortaleza de los países.

Después, los países son catalogados en 11 tipos de alerta que van de una situación de alerta muy alta a una situación denominada “muy sostenible”. En 2016 hubo ocho países en
la categoría de alerta muy alta, incluyendo Somalia, Sudán del Sur y República Centroafricana. En muchos casos, el conflicto estuvo precedido o acompañado de una fuerte inestabilidad política, gobernanza deficitaria y crisis medioambientales derivadas del
cambio climático.

Es decir, que la presión a la que todos o algunos de estos factores sometían y somete a la población, el ahogo de sus medios de subsistencia y la fuerte inseguridad convirtieron la
migración en una estrategia.Desesperada, pero estrategia.

Tierra y Guerra en Colombia
Aterricemos en Colombia, el país con más desplazados internos del mundo. Son más de 7 millones. Aquí han confluido dos elementos traumáticos. Primero, un largo conflicto de décadas, caracterizado principalmente por una lucha radical agraria y que se agudizó a
partir de los años ochenta con diferentes actores involucrados —el Gobierno Nacional, las Fuerzas Armadas Revolucionarias de Colombia (FARC) y los paramilitares, con el narcotráfico como elemento aún más perturbador— y, segundo, el azote de fenómenos
meteorológicos (El Niño y la Niña), que han traído fuertes periodos de sequía e intensas temporadas de lluvia.

Pese a importantes avances en la reducción de la pobreza —que pasó del 45% en 2005 al 30,6% en 2013— una parte relevante de la población sigue viviendo en la penuria, especialmente en las zonas rurales y en la periferia de las grandes ciudades. Muchas personas viven en el campo y dependen de las tierras para su supervivencia y en estos
años de violencia máxima tuvieron que abandonarlas.

Pero desde 2013 —y sobre todo desde 2016, tras la firma de los acuerdos de Paz de La Habana entre el Gobierno y la guerrilla de las FARC— han comenzado a regresar a ellas.

“Señoras y señores, después de más de medio siglo de conflicto armado interno, hoy regreso a las Naciones Unidas en el Día Internacional de la Paz para anunciar con toda la fuerza de mi voz y de mi corazón que la guerra ha terminado”, declaró un emocionado Juan
Manuel Santos, presidente de Colombia, durante la 71ª sesión de la Asamblea General de las Naciones Unidas, el 21 de septiembre de 2016.

El mandatario y Premio Nobel de la Paz sabía que, tras la firma, quedaba mucho por hacer.

Las tierras del conflicto estaban todavía en muchos casos ocupadas o devastadas. La FAO y otros organismos están colombiano para resucitar el sector agropecuario y conseguir la
armonía y la colaboración entre los que se fueron y los que se quedaron. Reconciliación y reconstrucción.

El proyecto tiene un objetivo ambicioso: promover la integración, el reparto de recursos y beneficiar a tanto a agricultores que regresan a sus tierras, como a comunidades de acogida en los departamentos de Nariño, Sucre, Córdoba, Tolima y Magdalena. Se ha creado una red colectiva de riego para recoger y almacenar el agua de lluvia. Se han
suministrado herramientas agrícolas. Y se ha ayudado a los agricultores a producir leche, café y miel y a buscar otras oportunidades de negocio.

Así es como afrontan las Naciones Unidas el reto de devolver a los agricultores
colombianos la gestión de unas tierras sometidas a los estragos de la violencia y los cataclismos climáticos. Y es que los conflictos, a menudo, se ven agravados por golpes climáticos adversos. Cuando estalla una guerra se obstaculiza el acceso a los alimentos y,
si además se asienta la sequía, la producción agrícola se paraliza. El conflicto se alarga, los sistemas alimentarios merman y se agudizan los enfrentamientos por conseguir recursos
escasos. El campo ya no es productivo y la única opción de supervivencia es escapar.

Reproducimos este resumen de la entrevista televisada entre Pablo Iglesias y Juan Manuel de Prada, publicado en Religión en Libertad.

En el duodécimo programa de la temporada en Otra vuelta de tuerka (Público TV), Pablo Iglesias tuvo un invitado que a muchos habrá sorprendido: Juan Manuel de Prada. (Ver abajo el vídeo de la entrevista completa.)

Pero el contexto es otro. Prada lleva ya bastante tiempo manteniendo un intenso diálogo intelectual con el entorno donde se ha fraguado la ideología podemita. El pasado 20 de diciembre debatió en la Facultad de Filosofía de la Universidad Complutense de Madrid en torno a G.K. Chesterton: anticapitalismo y tradición, con representantes de esa tendencia como Carlos Fernández Liria, Santiago Alba Rico y Mercedes Martínez Arranz.

Prada ha fraguado en los últimos años una buena amistad personal con ellos, a pesar de su importante contraposición ideológica, manifestada, por ejemplo, en su crítica a En defensa del populismo, de Fernández Liria. Desde un común rechazo al capitalismo y una idéntica admiración por Chesterton, Prada reprocha a los ideólogos de la extrema izquierda supuestamente antisistema haberse entregado a la promoción de los que denomina “derechos de bragueta” (la supuesta liberación sexual), sin comprender que se trataría de un señuelo lanzado por el poder del Dinero para desviarlos de la lucha por los derechos de los trabajadores.

Así pues, no es tan sorprendente, aunque sí mediáticamente más llamativo, este encuentro cara a cara entre el autor de novelas como Me hallará la muerte (sobre la División Azul), Morir bajo tu cielo (sobre los últimos de Filipinas) o El castillo de diamante (sobre Santa Teresa de Jesús), y quien hace ahora un año planteó una fallida moción de censura para convertirse en presidente del Gobierno.

En los inicios de la conversación, Prada explica el temprano nacimiento de su vocación literaria por su voracidad lectora, inducida sobre todo por su abuelo. Esa pasión por la letra escrita incluía desde la hojita del clásico calendario del Sagrado Corazón de Jesús y de un boletín periódico sobre Santa Rita que recibía su abuela, a las historias del Antiguo Testamento que conocemos como Historia Sagrada: “Para una imaginación infantil son maravillosas… La visión de lo maravilloso, la irrupción de lo sobrenatural en la vida”.

Los males del protestantismo
Posteriormente, al inicio de quince minutos centrados en la religión, Pablo Iglesias confiesa que hay algo en Prada que le produce “fascinación”: “Eres un intelectual católico que reivindica el catolicismo y la doctrina social de la Iglesia como un elemento crucial para afrontar el mundo hoy, y además contrapones lo que significa el catolicismo y sus elementos de justicia social respecto a los peligros del protestantismo. Esto me interesa muchísimo”.

En su explicación, Prada rechaza que la Reforma fuese un acto “liberador del ser humano”. La consecuencia más evidente de la ruptura teológica que introduce Lutero es la económica, porque, afirma citando a Hilaire Belloc en Europa y la Fe, “los poderosos se dieron cuenta de que en Lutero tenían su gran protector”. Podían entregar a los pobres a la anarquía moral mientras ellos podían dedicarse a enriquecerse: “La Reforma protestante y la falta de ética capitalista están íntimamente ligadas”.

Del mismo modo, el libre examen luterano y su rechazo a que alguien (el sacerdote en confesión) perdone los pecados libera al hombre de su obligación de reconocer el mal que ha hecho: si tú mismo puedes ponerte en paz con Dios, “terminas justificando tu mal”, explicó Prada. Esto “desembridó el poder político”, que ya solo se guía por la razón de Estado.

Además, el protestantismo introdujo “un elemento devastador para la salud de los pueblos, que es el puritanismo”: la moral protestante introduce “un elemento de reproche constante que es algo monstruoso y desgraciadamente se ha infiltrado en las sociedades católicas”.

La antropología del capitalismo
Iglesias se interesó luego por la condición de “conservador católico antiliberal” de Juan Manuel de Prada.

“Ser católico”, respondió, “es tener una fe que te impulsa a la imitación de una persona que tuvo una andadura terrenal, pero que tú crees que era Dios, que se encarnó, y en quien encuentras un ejemplo”. Ahora bien, “si Dios se encarnó para vivir en este mundo, tu religión tiene que penetrar todas las realidades naturales. Tu visión de la economía tiene que ser una visión cristiana. Tu visión de la política tiene que ser una visión cristiana”.

“Esto es lo que siempre he tratado de trasladar a mis lectores”, recordó evocando el programa Lágrimas en la lluvia, que dirigió durante cuatro temporadas en Intereconomía TV. En él “trataba de mostrar que hay una fe que se concreta en las realidades naturales”: la visión cristiana de la economía, dijo, no puede basarse en el lucro, tiene que condenar la usura y poner en el centro al trabajador.

Prada considera que la Segunda Guerra Mundial introdujo un cambio en las encíclicas papales sobre la economía, antes (León XIII, Pío XI) mucho más radicales contra el capitalismo, después (Pío XII) menos. Se debió al “miedo a la expansión del comunismo”: “Yo creo que el capitalismo hubiese sido condenado por la Iglesia, no por método de organización de la economía (tampoco hubiera entrado a condenar el comunismo si solo hubiese sido una forma de organizar la economía) sino porque el capitalismo tiene una antropología”.

“Tú me has definido antes como un conservador católico. Yo soy un católico tradicional”, matizó, “y en este sentido pienso que el cristianismo tiene un discurso propio que se tiene que hacer oír frente a las ideologías en boga”.

Referentes culturales de Prada
Tras unos minutos de conversación sobre cine, Pablo Iglesias pidió a Prada algunas opiniones breves sobre libros, películas y autores (Ramón Gómez de la Serna, Ramón María del Valle Inclán, Camilo José Cela, Francisco Umbral).

Preguntado por un “maestro”, Prada se decantó por el escritor argentino Leonardo Castellani, S.I. (1899-1981), a quien ha introducido en España en la última década con continuas menciones en sus artículos y prologando y editando sus obras: “Un ‘maldito’ a quien no se le reconoce su talento, y que me marcó mucho, como me marcó Chesterton”. Su referente político, Alexis de Tocqueville (1805-1859), quien en La democracia en América “alertó sobre los peligros de la democracia”. Su novela favorita, El Quijote (“la habré leído no menos de veinte o veinticinco veces”), y aparte de ella, Crimen y castigo, de Fiodor Dostoievski, “una novela sobre la culpa”. (A la culpa consagró Prada en 2003 La vida invisible, con la que ganó los premios Primavera de Novela y Nacional de Narrativa.) Su película, Vértigo (1958), de Alfred Hitchcock, por la “perfección cinematográfica” de cada plano y de su montaje. Su serie de televisión favorita, el thriller político y de espionaje Homeland. Su canción, Cadillac solitario de Loquillo y Los Trogloditas.

Y un sorpresa final: “Mi cantante predilecto y el mayor genio de la música española nunca reconocido es Miguel Bosé”. Le atribuye “algunas de las mejores canciones de la historia de la música mundial”. Destaca los álbumes Salamandra (1986) y Bajo el signo de Caín (1993), “donde todas las canciones son obras maestras” con letras “portentosas”. Entre ellas, en el primer disco, “Cuando el tiempo quema”.

Según costumbre del programa, el invitado lo cerró brindando a cámara, y Juan Manuel de Prada lo hizo “por dos personitas que están en camino”, los hijos de Pablo Iglesias e Irene Montero, “a quienes su padre está esperando gozoso”.

Recogemos este artículo de Publìco, que sitúa en sus términos legales y legítimos lo ocurrido en la reciente moción de censura.

MIGUEL GUILLÉN

08/06/2018
Con la reciente moción de censura ha resurgido nuevamente el desafortunado debate sobre si puede gobernar quien no quedó en primera posición en las elecciones, algo que también ocurre cada vez que hay comicios autonómicos o municipales. Conviene recordar que son los diputados y concejales quienes eligen al presidente o al alcalde, no los electores de forma directa. Y digo que es un debate desafortunado porque si aceptamos las reglas del juego y sabemos que la democracia española está basada en el parlamentarismo este debate no tendría razón de ser. La tan manoseada Constitución Española de 1978 es muy clara al respecto en sus títulos IV y V: son los diputados del Congreso quienes tienen la responsabilidad de elegir el presidente del gobierno, quien a su vez elige los miembros del consejo de ministros. Esto es, el poder legislativo elige y controla al poder ejecutivo. Creo que no está de más recordar que 38 de los 50 estados europeos tienen sistemas parlamentarios.

En su rueda de prensa de despedida, el ya ex presidente M. Rajoy se atrevió a afirmar, sin ruborizarse, que suponía “un precedente grave en la historia de la democracia española” que gobernara quien no había ganado las elecciones generales. Añadió que Pedro Sánchez había sido “rechazado sistemáticamente por los españoles” y que “no ha ganado unas elecciones nunca”. ¿Un grave precedente? ¿Por qué? ¿Acaso la moción de censura no cumplió escrupulosamente todos los trámites democráticos necesarios? ¿Acaso insinúa que Sánchez no goza de la legitimidad necesaria para ser presidente? El discurso, como era de esperar, quedó adornado con las previsibles referencias a los partidos populistas e independentistas catalanes y vascos, como si éstos no fueran democráticos ni hubieran conseguido sus votos por la vía electoral. En palabras de M. Rajoy “un desordenado conjunto de formaciones políticas”. El discurso, dicho con claridad, fue un despropósito absoluto, y seguramente perdió una oportunidad de oro para marcharse con dignidad y elegancia.

Una de las ventajas principales de los sistemas parlamentarios con respecto al resto de sistemas radica en el hecho que el consenso adquiere una relevancia mucho más importante que en otros sistemas como el presidencialista. Es decir, en este último sistema el presidente puede serlo con el voto del 51% de los electores y ejercer el poder con absoluta legitimidad, pero siempre tendrá un 49% en frente. En el parlamentarismo, se busca una mayor representación de la sociedad y se “obliga” a que los diferentes partidos con representación dialoguen, negocien y, por fin, se pongan de acuerdo para elegir un presidente.

Como desventaja del parlamentarismo, se suele señalar el hecho que el poder ejecutivo puede llegar a depender excesivamente del legislativo, con lo que la separación de poderes puede quedar atenuada, además de que el partido político mayoritario en el parlamento puede ostentar en ocasiones un poder que podríamos denominar como excesivo. Recordemos si no las mayorías absolutas que ha habido en España desde la recuperación de la democracia.

Me voy a permitir recomendar a M. Rajoy, ahora que dispondrá de algo de tiempo libre, que vea la primera temporada de la serie danesa Borgen. En sus primeros capítulos, Birgitte Nyborg, líder de un partido minoritario, acaba siendo la presidenta del país después de alcanzar un acuerdo de coalición con los laboristas, que son la segunda fuerza, y así se evita la llegada al poder de los conservadores, partido más votado. “El arte de lo posible”, se titula el tercer capítulo de la serie. No sé si en España estamos preparados para una serie de ficción como Borgen, pero a tenor de los argumentos que utilizan determinados líderes políticos para desacreditar la llegada al poder de Pedro Sánchez, tengo la sensación de que queda aún un buen camino por recorrer.

No quiero extenderme en exceso, pero creo conveniente insistir en el hecho que en el sistema político español es de tipo parlamentario. Si M. Rajoy o quien sea quiere cambiar las reglas del juego no tiene más que proponer una reforma de la Constitución. Es así, no hay más.

No cabe duda de que son muchas las cosas que están cambiando en España a nivel político en los últimos y vertiginosos años, y era cuestión de tiempo que triunfara una moción de censura para desalojar del poder a un partido condenado judicialmente por corrupción como lo es el PP. En esta nueva etapa, más vale que se asuma más pronto que tarde que la página del bipartidismo hay que pasarla definitivamente y acostumbrarnos al acuerdo y a la negociación entre partidos de forma natural y sana. Y también, por qué no, a tener gobiernos de coalición, con miembros de diferentes partidos. Hace años que eso ya ocurre en diferentes comunidades autónomas y en multitud de ayuntamientos de todo el país. En las democracias de nuestro entorno es lo habitual. ¿Por qué no asumimos de una vez por todas que deberemos acostumbrarnos a la colaboración entre diferentes partidos para gobernar el estado? La salud de nuestra democracia lo agradecerá, sin duda.

Reproducimos esta columna publicada el sábado día 9, en Religión Digital

EL TERRITORIO DE LA CAPITAL AUSTRALIANA APRUEBA UNA LEY QUE LO HACE IMPERATIVO

La Iglesia condena el ataque contra la libertad religiosa y advierte de que no mejorará la seguridad de menores

(Cameron Doody).- El parlamento del Territorio de la Capital Australiana (ACT) ha aprobado una ley que obligará a los curas a romper el secreto de confesión cuando el penitente revele detalles de abusos sexuales a niños. Legislación contra la que ha cargado el arzobispo de Canberra-Goulburn, Christopher Prowse, quien ha criticado que haga peligrar la libertad religiosa a la vez que no mejora en nada la seguridad de los menores

“El Gobierno pone en peligro a la libertad religiosa al nombrarse experto en las prácticas religiosas y al intentar cambiar el sacramento de confesión a la vez que no proporciona ninguna mejor en la seguridad de los niños”, escribió Prowse en una tribuna en los periódicos Fairfax. El prelado ofrecía estas palabras en el mismo día en que el parlamento del ACT aprobaba la extensión del ya existente “esquema de conductas denunciables” a las organizaciones religiosas.

La obligación de que los sacerdotes del ACT denuncien acusaciones, ofensas o convicciones de crímenes contra niños de los que tengan conocimiento en el confesionario entrará en vigor el próximo 31 de marzo. Hasta entonces, la Iglesia tendrá tiempo para discutir con el Gobierno sobre cómo se implementará exactamente.

El ministro de Justicia del ACT, el exministro protestante Gordon Ramsay, dijo al Canberra Times que como hombre de fe tiene la responsabilidad de separar sus creencias religiosas de su papel como cargo público. “Tal y como dijo el Ministro Jefe al introducir esta legislación, la cuestión difícil de cómo tratar la confesión religiosa es compleja, y actualmente forma parte de una conversación nacional”, reconoció Ramsay. “La consideración de la confesión es importante y una discusión que se ha de tener con la comunidad y con los líderes religiosos”, añadió.

Aunque el arzobispo Prowse afirma que “tristemente, romper el sello sagrado de confesión no impedirá el abuso”, las víctimas no lo tienen tan claro.

“El liderazgo de la Iglesia católica ha dejado claro que la protección de sus rituales religiosos es una prioridad superior a la que proteger a los niños a su cargo”, criticó el activista anti-pederastia Damian De Marco al Canberra Times. “Dadas las instrucciones del arzobispo [Prowse] a su personal a que desatienden a las leyes de protección infantil del ACT y a que sigan a su vez las leyes de otro país [la Santa Sede], el licenciamiento de esta organización de cuidar de nuestros niños es indefendible”.

Con esta nueva ley, el ACT se convierte en el primer territorio australiano en adoptar una recomendación clave de la Real Comisión sobre Respuestas Institucionales al Abuso Infantil, que concluyó su trabajo el año pasado tras escuchar a casi 4.500 víctimas de abusos sexuales. No está del todo claro, por el momento, si otros estados seguirán su ejemplo, aunque algunos presidentes estatales han indicado su preferencia por que los seis premiers y dos ministros jefes aborden la cuestión de forma conjunta, en vez de por separado. Cabe recordar que, a diferencia de muchos países europeos como España, Australia no mantiene ningún concordato con la Santa Sede que pueda dificultar estos esfuerzos legislativos para regular el secreto de confesión.

Publicado en El País.

Jamil Hassan dirige la temida Inteligencia de las fuerzas aéreas sirias, acusada de torturar bajo detención a disidentes sirios.

La Fiscalía general alemana ha emitido una orden de detención internacional contra Jamil Hassan, un destacado miembro del régimen sirio y un estrecho colaborador de Bachar el Asad. A Hassan, director del departamento de Inteligencia de las fuerzas aéreas sirias, le acusan de crímenes contra la humanidad, como destapó el viernes Der Spiegel y confirman los abogados que han interpuesto demandas ante la justicia alemana. “Es una gran victoria de la justicia alemana. Los criminales saben ahora que la impunidad no es posible”, estima Anwar al Bunni, uno de los abogados sirios que ha trabajado en el caso con el apoyo de la organización alemana ECCHR.

La emisión de una orden de detención internacional contra un alto cargo del régimen sirio no tiene precedentes y se produce como resultado de una serie de casos abiertos en Alemania por víctimas de torturas en centros de detención sirios. La fiscalía cuenta además con abundante documentación gráfica contenida en los llamados archivos César, por el apodo de la persona que tomó las imágenes que lograron salir de Siria.

Yazan Awad, un refugiado sirio que sufrió torturas en el centro de detención del aeropuerto de Al Mezzeh, bajo control de la Fuerza Aérea del Ejército sirio, donde pasó 137 días, expresa también su júbilo. “Ha triunfado la justicia. Dios ha escuchado mis plegarias. La justicia es la venganza por toda la sangre derramada de mis amigos”, sostiene por teléfono Awad. El caso de este joven sirio de 30 años afincado en Alemania es uno de los que se encuentra en manos de la Fiscalía alemana, en virtud de la aplicación de la justicia universal.

A Hassan le acusan en Alemania de ser el máximo responsable de la más temida rama de los servicios de inteligencia sirios en cuyas instalaciones se produjeron torturas sistemáticas y desapariciones entre 2011 y 2013. Miles de manifestantes, periodistas y disidentes en general fueron detenidos e interrogados bajo tortura.

Patrik Kroker, abogado de ECCHR, explica que la Fiscalía ha utilizado la documentación aportada durante los últimos seis años. Kroker explica que a partir de ahora, si Hassan recala en un país europeo deberá ser entregado a Alemania en virtud de una eurorden y si llega a un país que no sea europeo, dependerá del convenio de extradición que ese país tenga con Alemania.

El ECCHR ha presentado cuatro demandas ante la justicia alemana en las que 24 víctimas de torturas sirias prestan su testimonio junto a las imágenes de César el desertor. Las demandas acusan además de a Hassan a otros 26 altos cargos del régimen de Damasco.

Las revueltas sirias y posterior conflicto han entrado ya en su séptimo año. La sublevación popular y pacífica que en 2011 tomó las calles para protestar contra el régimen de Damasco, al calor de las primaveras árabes, fue aplastada con una represión sangrienta que ha derivado en una guerra civil en la que alrededor de 400.000 personas han muerto o han desaparecido. Más de cinco millones de sirios han huido de su país en busca de refugio en el extranjero.

La pared blanca que aparece a la derecha de la fotografía corresponde a la del este geográfico De la Iglesia parroquial de Nuestra Señora del Carmen de La Atunara. La presencia en el lugar del entonces ministro del Interior y de otros mandos de los cuerpos de seguridad del Estado se explica por la existencia en el Campo de Gibraltar y, en muy buena parte, en La Línea de unas 600 familias que trabajan directamente para los seis capos principales del narcotrafico en el territorio campogibraltareño.

Vigilancia Aduanera afirma que se han incautado por las fuerzas a sus órdenes 113 toneladas de hachis durante 2017. Cuerpo Nacional de Policía y Guardia Civil informan que han aprehendido en el mismo periodo y en la misma zona 145.372 kilos de hachis.

Las opiniones publicadas de mandos policiales, políticos, jueces, fiscales, educadores y trabajadores sociales parecen entender que es una batalla que se sustanciará en tablas durante largo tiempo. La fiscal de delitos por narcotrafico ha afirmado hace unas semanas que puede cronificarse la situación y que los capos pueden infiltrar las instituciones del Campo.

Uruguayo abrió en 2013 la vía de la legalización del mercado del hachis. El Estado de California lo hizo a partir del uno de enero de 2018.

Los senadores canadienses han aprobado ayer jueves, día 7, la ley de legalìzacion del cannabis por 52 votos a favor, 30 en contra y 1 abstención. La nueva ley creará un mercado estrictamente reglamentado que impedirá a los criminales aprovecharse de él.

Creo que deberíamos explorar ese camino.

Alberto Revuelta.

Publicamos esta Nota, escrita por Joaquín Domínguez Pereira, voluntario en Caritas de las Tres mil viviendas, en el Polígono Sur. Ingeniero de Caminos y “viajado por el mundo”, aporta aquí una realidad que suele permanecer en la oscuridad. Bienvenido

Notas cortas

PADRE DANIEL MARTIN

2014

Conocí al Padre Daniel Martín en 1959 a bordo del “Istanbul”, entre Marsella
y Haifa. Escribí entonces una larga Nota en la que entre otras muchas cosas hablaba de nuestro encuentro. Copio a continuación los párrafos en los que me refería a él.

“Nos acomodamos en un camarote maloliente y recalentado, con media docena de jóvenes franceses que iban a pasar sus vacaciones estivales trabajando en kibbutzim. Había también
varios grupos de chicas que ocupaban camarotes reservados para mujeres. Enseguida sonó la campana llamando a la cena y nos fuimos todos corriendo para el comedor. Yo apenas había
comido unos sandwiches en un puesto ambulante de la isla de If y aunque habíamos desayunado estupendamente, café, riquísimos croissants y baguettes con mantequilla, en un café próximo al
Consulado, tenía un hambre más que regular. Compartimos mesa, una mesa larga con bancos de madera a ambos lados, con un grupo de jóvenes franceses y con un sacerdote vestido con hábito
carmelita que merece párrafo aparte.

Realmente se trataba de un caso curioso. El P. Daniel Martín, que así se llamaba el carmelita, había nacido en Varsovia en el seno de una familia judía. En 1939, cuando las tropas nazis
asesinaron a sus padres y hermanos, escapó por los pelos refugiándose en un convento de Carmelitas. Poco a poco, en el trato diario con los frailes del convento fue instruyéndose en la
religión católica llegando no sólo a convertirse al catolicismo sino a profesar en la Orden del Carmen. En 1959, veinte años después del pogrom, pidió a sus superiores ser trasladado a Israel pensando que como hijo de judía tenía derecho a la nacionalidad israelí y que sería autorizado a ejercer su ministerio.

La realidad fue muy distinta pues sólo pudo conseguir un visado turístico para una estancia de 90 días. Su llegada a Israel originó una gran polémica. Parte de la prensa se puso a su favor por lo que pudo renovar su permiso de residencia aunque no consiguió la nacionalidad.

Teníamos grandes dificultades para entendernos pues él no hablaba más que polaco y yiddish y, por supuesto, hebreo, hasta que descubrimos que podíamos conversar, y también rezar, en latín, lengua que yo había estudiado durante los siete años de bachillerato y que desgraciadamente ha sido eliminada de los planes de estudio de nuestros hijos.

Aquella primera noche, con un tiempo magnífico aunque la brisa del mar nos obligó a ponernos los chalecos, nos quedamos charlando en cubierta después de cenar. Pronto transcendió la historia del padre Martín, acercándose a nosotros muchos chicos y chicas franceses
interesados por su vida en Polonia.

Aunque Simón y yo nos multiplicamos en nuestra labor de intérpretes del francés al latín, la cosa no daba más de sí y con harto sentimiento por parte de
todos tuvimos que dar por terminada la tertulia.

Durante mi estancia en Israel le visité varias veces en su convento de Haifa, en Monte Carmelo, en el valle de El-Muhraqa, edificado sobre la gruta de Elías, donde también vivía un
español, un hermano lego de Navarra, que nos entretenía mucho contándonos historias de la guerra de la independencia de Israel que él había vivido con gran intensidad. En una de mis visitas me impuso el escapulario del Carmen, en el altar de la gruta, en una ceremonia que para mí fue especialmente emotiva.

El relato completo a continuación.